全球生活成本最新排行,亚洲五个城市进入前十,竟没有京沪!


今天经济学人智库(EIU)发布了《2017全球生活成本报告》。这个调查每年进行一次,比较全球133个城市150多样商品的价格,包括超市、中等价格商店以及贵重商品专卖店。价格反映了每个城市食物、化妆品及服装、交通和公用服务等160多个项目的成本。

本次榜单前十名:新加坡、香港、苏黎世、东京、大阪、首尔、日内瓦、巴黎、纽约、哥本哈根。

新加坡生活成本连续四年排名第一

新加坡连续第四年成为全球生活成本最高的城市,生活成本较排行第二的香港高出5%。分析认为,新加坡生活成本高,主要因为买车成本全球最高、服装价格全球第二贵。

参与本次调查的Jon Copestake表示,新加坡排名第一,是由于购买汽车有一套复杂程序,造成相关产业普遍收益较高,但许多居民仍然负担得起。

中国内地城市生活成本普遍下降

受到去年人民币汇率下跌的影响,中国内地城市生活成本在过去一年普遍出现下降。数据显示,中国内地生活成本最高的城市是上海,排第16位,比去年排名下跌5位;北京排名第47位,比去年下跌16位。

另外,中国苏州的排名也下降了16位,2017年与广州、天津并列排名第69位,这三座城市的生活成本比上海便宜了超过20%。

Copestake认为:

考虑到需求增长低迷以及过去一年左右时间人民币的贬值,中国内地城市排名出现下降也在意料之中,但与之形成鲜明对比的是部分亚洲城市却占据排行榜前列。

亚洲城市生活成本迅速走高

相比中国城市排名下降,亚洲其他城市的生活成本却在迅速走高。除了排名第一、第二的新加坡和香港,日本的东京、大阪分列排行榜第四、第五位,韩国首尔排名第六。

目前,亚洲已占到全球经济40%的比重,国际货币基金组织(IMF)预测,2017-2020四年间,亚洲对全球经济增长的贡献将达到三分之二。

来源:知乎-华尔街见闻

一个成功人物的诞生,“贵人相助”因素有多大?

乔布斯在斯坦福的那场著名的演讲中提到,人生某种意义上就是connecting the dots,里德学院旁听的美术课程給了乔布斯对美的品味,这影响了他日后创办公司对于产品风格的把握。而一些贵人,同样也如同Dots,对一个人的影响甚至是连续的,演进的。

关于这个分级,大约还是五年前出现的天猫还叫淘宝商城的时候,如今具体情况已经发生了一些变化。最典型的,马云已经不是简简单单的行业领袖了,其影响力也远远超出了第三级的范围,因此说他是2级人物也丝毫不为过。

那么,马云作为一个传奇式的成功人物,“贵人相助”因素有多大呢?

现在回顾马云的到目前的一生,简直是个bug的存在,因为他的一生遇到了太多太多的贵人。当然有些贵人,是他具备一定量级影响力之后找上门来的,正所谓“桃李不言下自成蹊”,而另外一些贵人的出现,则和马云自身的交际天赋,尝试探索的本性有关。

马云在他15岁时遇到了他人生中的第一个贵人Ken Morley,一位刚刚退休的澳大利亚电气工程师,在1970年代加入了澳中友好协会,几年中携家人遍历了中国的大江南北,在一次杭州之行中,他们遇到了在西湖边找外国人搭讪学英语的马云,肯的儿子和马云大概同龄,两人玩的很是开心(右边的男孩就是肯的儿子,当时的中国还是比较封闭,外籍人士来华需要在胸口挂上类似“通行证”的证件,以备查验)

就这样,马云和这家人截下了深厚的友谊。在此后的岁月里,马云时常和对方用信件联络,Ken会让马云用一张大的信纸写,四周留白,这样就可以方便给他修改,附着复印件寄回,以提高他的英语水平。肯一家在几年内也多次造访杭州,马云多次负责接待:

五年之后,两人都长大了:


在同年,马云在经历了3次高考之后,于1984年考入了杭州师范学院,在大一暑假受到了肯的邀请,去澳大利亚回访。为了为了促成马云的这次旅行,肯颇费周折:他去了纽卡斯尔市政府,并向澳大利亚驻中国大使馆发电报说明情况。但这段经历对于马云的三观塑造有着莫大的帮助,首先这个过程极为艰辛,马云一个人去了北京,在一个地下旅馆呆了一周,申请了7次,才软磨硬泡拿到了签证;其次,资本主义国家的现金的物质精神文明让年轻的马云备受冲击,可以说这次澳大利亚之行重塑了马云的三观:

可以说,马云从开始的定位是一个国际级别的人物,这是在他15岁时就已经埋下的伏笔,不要忘了,那时的国情是怎样的封闭。马云的人生在1983年遭遇了最低谷,第二次高考失败之后,他一度以蹬三轮送书度日,就在这个时候他遇到了人生中的第二个贵人——路遥。

这本励志小说教父级的人物的一本《人生》又重燃了马云的斗志,他毅然决然地继续复读,准备参加第三次高考。马云第三次高考其实是有点半工半读性质,一边打工一边复习。马云这脑子确实不是读书的料,之后他多次也承认了这一点,最后一年也异常煎熬好几次想要放弃。就在这个时候,他遇到了自己人生的第三个贵人:农夫山泉的创始人钟睒睒,也是我父亲的忘年交。

此人比马云大了10岁,知识分子家庭出身,上山下乡耽误了五年,后来恢复高考屡试不中,只好是参加工作,伺机考铁饭碗。当时是两个人租住在浙江文联的一栋宿舍楼上,钟睒睒住在马云的楼上,每次夜幕降临,两人一同下班回来,相互作别,同时两扇窗户亮起了灯光,直到深夜。就在马云快坚持不住的时候,楼上却传来了捷报。钟睒睒终于在而立之年考入报社,成为了《浙江日报》的一名记者。这给了马云一个刺激,这时候离高考只有几个月了,楼上的事迹让马云再次鼓足勇气坚持了下去。可以说,路遥和钟睒睒都是马云在同一阶段遇到的两位贵人——一个是鸡汤、另一个是鸡血,正是这两针强心剂,才让马云走完了人生最为关键的一步,之后鬼使神差的进入了杭师院。

虽然在浙大三本流行的知乎,杭师院简直连五本都算不上,但对于马云个人而言则有着非常的意义,可以说,杭师院虽然不是中国最好的大学,却是最适合马云的大学,杭师大之于马云,相当于井冈山之于毛泽东,围绕这个中心,马云展开的是极为复杂的人际运作。

大学里,马云交友广泛,成了杭州学联主席,其中的人脉在十几年后仍然起着作用,但最为重要的贵人,莫过于他的妻子张瑛,浙江嵊州人,和祖籍嵊州的马云是真正意义上的老乡。两人一见如故,风雨数十载。从妻子兼同事到后来的妻子兼创业合伙人,张瑛的对马云而言绝对是贤内助,在其早期甚至是帮手的作用,譬如在外经贸部外聘时期,杨致远访华游长城,就是由马云和张瑛全程陪同的:


阿里巴巴创业早期,在湖畔花园的公寓,张瑛充当的是秘书和场记的角色。在阿里的早期纪录片中,你可以看到她总是坐在最外围,不动声色地看着慷慨激昂的马云,拿着笔记本不停地记录着。大学毕业之后的马云,在杭州电子工学院当了七年的老师,这对于日后爱折腾的马云来说似乎是反常的。原因是由于,杭师院的一个领导把学校唯一去大学教书的名额给了马云,要求马云必须要在那里呆至满七年——这七年有期徒刑自然没有那么好熬过去,从1988年到1995年,正是中国市场经济确立,改革浪潮波澜壮阔的几年。92年海南房地产热,有人开一个月八千的天价让马云去那边做翻译,也有人找马云去发其它大财的,都因为刑期未满不得不放弃。

当塞翁失马焉知非福,命运就是如此不可测,失去了那些发大财的机会,上天却给马云指派了一个贵人,正是这个贵人,让马云赚到了发之前100次大财都赚不到的钱,因为正是他将马云引入了互联网世界。原来,在1994年,杭州电子工学院来了一个叫 Bill Aho 的外教,来自西雅图,那时候的美国早已进入了互联网发展的第二波浪潮,而中国还处在互联网来临前的黑暗之中,软件之都的Bill自然是当仁不让地跟马云介绍互联网,马云听得很激动。非常巧合的是,就在这个时候,马云正好得到了一次去美国访问的机会,这是另一条线索,暂且不表。总之是马云在美国的拉斯维加斯虎口脱险,在赌博机上赢了600美元之后,匆匆赶往西雅图,和Bill会面,两人之前约定过来美国一定要让马云见识一下互联网。

之后的故事就不说了,马云第一次接触电脑和互联网,Bill的一个亲戚当时在美国开了一家小型的互联网广告公司,实际上马云的第一次互联网商业活动的合伙人就是和这家公司——就是给中国的公司做网页,2万人民币,美方拿12000,马云拿8000…不过精明的马云不久就找到了大陆方面会做网页的人,就一脚把这个合伙人给踢开了。


马云做中国黄页半年左右,马云转变思路还是要借势,转向了给政府做宣传。1995年7月,中国黄页为浙江省外宣办做了一个网站,在网上宣传浙江的经济文化,美其名曰“金鸽工程”。而之后在全国的互联网界打开名声,则依靠了两位贵人,一位是《人民日报》未来发展局的局长谷家旺。由于谷家旺有过留洋经历并且对互联网也有些了解,所以给了他一次向高级别领导做互联网介绍的机会。马云当时的心情很紧张,不是因为怯场,而是因为太激动了。演讲结束后,一位领导走了过来,握着马云的手说:“你讲得真好。我们明天就打报告给中央,让《人民日报》上网。”

我终于,马云用半年时间把《人民日报》搬上了网络。《人民日报》上网之后所引起的轰动效应可想而知。而第另一位则是杭州老乡樊馨蔓,也就是导演张纪中的老婆,时任央视的节目编导。她跟拍了马云整整一天,做了一个叫做《书生马云》的纪录片,这是一个全国曝光的机会。而马云也借此机会完成了一次成功的自我公关。



创业团队方面,马云遇到最重要的贵人便是阿里的原3号员工孙彤宇,之前的文章提过,马云对于具体业务的能力并不擅长,而此人一手负责淘宝的初创业务,为击退ebay立下了汗马功劳,如果马云是毛泽东的话,孙的地位可以用林彪来类比。但由于功高盖主,被马云杯酒释兵权,但其夫人彭蕾,依旧是目前阿里的高管之一,负责着阿里巴巴目前最为核心的金融业务。

在这之后的蔡崇信、孙正义等人,一方面由于做到一定位置,遇到也是顺理成章,缺乏偶然的戏剧性;另一方面其事迹也算是大众熟知,不再赘述了。

那么,为什么马云早期会遇到那么多贵人呢?这个马云的行为模式有关,如果高考比交际能力,马云大概能上清华。马云的交际模式是有一套方法论的,如果你研究过某一段流出的录音,你就知道他的厉害之处,这种人的大脑天生是为交际而生的,不仅对于点对点的联系驾轻就熟,甚至对于网络式的交际也非常在行,这也就是为什么马云的早期的社交圈子广阔到可以和清华学霸的知识网络图相提并论。

成功的人擅于将本不属于自己的东西,纳为己用,在必要的时候或放低身段或礼贤下士。文中所提及的不少企业家都是我小时候父亲的餐桌谈资,也颇有些带有60后特色的“成功学”意味。早年他创业的时候,正是钟老推荐的客户让他在98年事务所吸纳创始合伙人的时候成为了其中最年轻的新人。对农夫山泉,传化集团,滨江地产等如今声名鹊起的浙商寡头,我们家一直怀有感激和敬佩之情。作为后辈,自然需要取其所长,接过父辈们的旗帜。

那个年代的创业者是豪爽的,钟老当年是个水厂老板,义气风发。省立会计师事务所时代,60末出生的行业元老们还是25岁上下的新兵。而如今,都有了自己的桃李,成为了提携后人的那一方。遇到贵人只是成功的一个重要环节,如何连续地遇到贵人,以及把这剧情再延续下去,而不是一个麦格芬,这才是关于成功更为主体的部分。或许,这才是身为年轻一代的我们,真正需要学习的人生经验。

来源:知乎-佩子临

有哪些人可谓“一个人就是一支军队”?

Eddie Chapman(查普曼),一个小偷、骗子、罪犯和一个英雄,他是英国史上最牛逼和最与众不同的间谍之一,双面间谍。
查普曼出生于1914年11月16日的英国,他在贫民窟中长大,父亲是一个酒鬼,家庭的原因让查普曼从小就不安分守己。他不爱结团涉伙,喜欢单枪匹马的偷盗、诈骗、伪造支票。他不爱暴力,喜欢用炸弹,特别钟爱炸保险柜,这是他的拿手好戏。

阿甘说生活就像一盒巧克力,你永远不知道下一颗是什么味道。

对于查普曼?

生活就像炸保险箱,你永远不知道里面藏着什么。

1938年9月,他抢劫欧点电影院的那次,时间紧任务急,避开清洁工,一晚上躲在洗手间,只有几分钟时间到达安全地带,查普曼出色的完成了任务。

25岁的时候,查普曼就已经是英国头号通缉犯之一,他用自己经历告诉我们,成名要趁早!

常在河边走,哪有不湿鞋,要去炸爱丁堡合作社的时候,查普曼被捕了,事情终于告于段落?

别天真,讲正事呢,主角跳崖都不会玩完何况小小被捕!

被捕后,查普曼纵身跳车逃跑了!逃跑了!

逃跑途中,情场浪子查普曼还不忘回去接上自己的女友贝蒂。

他们去了泽西岛,在酒店里悠闲地吃午餐,然后他一抬头,发现有警员向他走来。查普曼放下甜点,亲吻女友,而后夺窗而出!

那扇窗是关着的!

你们想一想电影里破窗而出玻璃尽碎的场面!就是那样!

嗯,讲真,讲到这里都可以拍两部电影了。

一部通天神偷,一部猫鼠游戏。

然而,我们的故事还没开始……

查普曼这次被抓,法官判了他二年的监禁,接着回去英国本土还有二十年的牢房继续等待着他。毕竟面临着几十项的指控不是,判的少了都对不起这战果累累!

就在这时候,转机出现了,二战爆发了。

1940年,德国入侵了泽西,也就是查普曼被关押的地方。得知这一消息的查普曼写信给德国指挥官,表示自己乐意为德军效命!

当时的德国在英国的情报工作很不顺利,情报人员就像肉包子打狗一样,一去不回全特么被抓了。

而查普曼,英国人身份不易被怀疑,对英政府厌恶的理由足足的,拥有爆破和破坏的专业技能……

对于德军,这真是天上掉下个查普曼,谁也不曾想过这个鸡鸣狗盗之徒后来做下那么厉害的大事件!

查普曼被释放出来,进了德国的特工训练营,在那里他学会了特工应具备的一切技能,他卓越的进步,出色的技能,天生的骗术和充满魅力的脸让他成了特工头子冯·格罗宁的心腹大将!

特工和罪犯有时候的职业技能是相同的,区别只在于你的顶头上司是谁。

特普曼接受训练之时,另一批英国特工人员因为截获了信息,对查普曼也异常的关注,甚至于连他养的宠物猪的名字都清楚。

不久之后,特工头子冯·格林派查普曼前往英国炸英国的飞机制造厂,那个厂生产着德国人十分憎恨的飞机类型!

查普曼要了一笔巨款,1942年12月,在受训近两年之后的一个晚上,查普曼整装出发前往英国,那个时候,没人认为他能活着回来。

他在夜里跳伞降落,而后埋好了降落伞。到此为止,所有的一切都是按照特工条例来操作的。

然而,做好这一切之后,查普曼直奔了警察局,霸气的表示:哥要跟你们情报部门的人谈!

查普曼被押到伦敦,英国情报部门的人接到消息是懵逼的。

几个月了他们一直想抓获查普曼毫无所获,结果一觉醒来人家自己找上门了?

查普曼也是懵逼的,他觉得我来投诚的,你们不好吃好喝招待我,一觉醒来,妈蛋!老子特么又滚回牢房了?!

查普曼在牢房里接受了上校罗宾的询问,查普曼一股脑的把间谍学习的情况都汇报了,以及自己的任务抖搂的一干二净!

并表示自己要做双面间谍,条件是两个——德国人的钱归他,犯过的案子全部清零。

永久不变的罪犯协议条款啊!一点也不过分!

英国人跟之前他们掌握的资料一核实,卧槽,这货来真的!说的全是真料!然后协议被痛快接受了。

他们给了他一个代号,变节者。

这是个极其富有意味的代号,既代表了查普曼从德军变节的身份,又代表了对他会不会再从英军变节过去的担忧。

不能不担忧啊,这货天生演技派,说什么都像真的。德国那边情报头子被他糊弄的一愣一愣的,鬼知道回头我们英国这边会不会被糊弄的一愣一愣的啊!

既然接受了双面间谍,那德国那边还等着信呢啊,怎么让他们相信查普曼做了他们指派的任务呢?

这一刻,我们的故事才算开始!

惊天骗局就此上演!

查普曼混进了工厂,画了工厂的秘密图纸给德国,表示自己要炸的是变压器。

军情五处找了弹道专家填充了大量炸药进烟花模仿爆炸效果,还做了变压器的模型,包括被碾压的样子,用以模仿冲击波的效果。甚至连剧院的设计小组也进来了,做了墙壁模拟的大洞,模仿成爆炸形成的墙壁效果。为了表示真实可靠他们甚至还找了报纸刊登这一爆炸消息。

查普曼表示,呵呵,我自己做也就这样!可以给德国回信了!

德军派了飞机查看,英方当做不知道的放行,德军见到了“爆炸”了的飞机厂。

这下德军乐颠了,举杯庆贺,太特么牛逼了,我就知道这小子行!

英军也同喜同贺,举杯庆祝,纳粹那帮傻X,被我们耍的团团转啊!

双赢!

心疼德军一秒钟!

任务完成了,查普曼选择拿着一堆英国给的需要挖掘的德军信息,返回了当时被纳粹占领的欧洲。

这一次,依旧是不可能为完成之任务,依旧没有人看好他能活着回来。

查普曼用了假身份伪装成船员,乘坐英方安排的商船前往里斯本,到达里斯本的查普曼再次从德国人那里接了一个任务,炸了这艘船。

他拿到了一个炸弹装置,外表类似于煤炭,只要他丢进船舱的煤堆里,到了开船烧煤的时候,砰!

英国方面截获这个消息,他们吓坏了,卧槽,这货又变节了!赶紧派人去看看,变节就除掉 他!

嗯哼,第三部电影出来了,谍影重重!

查普曼进了船舱,把炸弹掏出来给了船长,告诉他:带这个回去,不然我就得死!

德国方面确信他把炸弹放进了船舱,没有注意到船只后来在航行中并没有损坏。

英国方面不再怀疑他的忠诚,还帮他调查船只做掩饰。

而查普曼,嗯,又进账两万英镑!

别人走在刀锋上战战兢兢,而查普曼简直是如鱼得水啊!

这次行动后,查普曼被派往被纳粹占领的挪威,在德国间谍学校任教。在出发之前,间谍头子冯·格林给了查普曼一个黑盒子。

查普曼打开一看,我去,铁十字架勋章,希特勒给的勋章!为了奖赏他前两次的卓越贡献!

什么叫被人卖了还给人数钱!妥妥的!

到了1944年,德军战场失利,他们紧急召回他们的王牌间谍返回英国,给伦敦以重大打击!

没错,查普曼,又轮到你上场了!

希特勒当时有一种杀伤力极强的导弹,就是导航不太好,需要有地面人员给于精准定位,告诉他们往那里打。

查普曼迅速返回了伦敦,给德军不停的发信息,指明位置,态度积极认真,工作努力负责,就是没一句信息是真的。

短短几天时间,查普曼一人改变了几千枚导弹的走向,真枪实弹全砸到荒郊野地去了。

至此,查普曼救下了成千上万人的性命,救下了整个伦敦!

间谍者的巅峰之作!

一次风光大骗!一次惊天谎言!

德国失败了,二战结束在即。

二战要结束,没活干的查普曼怎么肯安分呢,他又开始重操旧业坑蒙拐骗了,连出去参加狗赛都要操纵,跑去给别的狗下药,留下赌的那条欢快的跑……

太特么欺负人了,让你学的间谍技能你就用在这啊!

军情五处实在受不了这货了!

他的上司狠狠的训斥了他一顿,对他吼道:你给我站住,立正!

而查普曼,呵呵:你给老子搞清楚,老子不归你管,老子特么是德国兵!

……

求上司的心理阴影面积!太嚣张了!

军情五处无法控制他,于是将他解雇了。查普曼带着从军情五处得到的6000英镑,销掉的案底,还有德国人给他的钱,光荣退休了。

他从未改邪归正,可再没进过监狱。

他为这个国家做出了巨大的贡献,是最杰出的间谍之一。

他是小偷,是骗子,也是英雄,是爱国者。

他以一己之身,游走在英国和德国之间,以性命为游戏进入各种冒险,却是最专业的王牌间谍。

他爱自己,爱冒险,也爱他的国家。

来源:知乎-夜家子鸢

有什么廉价但是技术含量很高的东西?

 

微电子芯片

1.据说一些文科女生,提到芯片,想象出来的图景可能是这样的

恩,他们连芯片和电路板都没分清,说这东西好复杂。这复杂的是外部走线好吗?姑娘,黑色那块才是芯片

2. 而理工男提到芯片,想象出来的图景可能是这样的

他们大概了解CPU内部有复杂的线路,但也还是不知道这些原件到底是怎么样的

3. 而只有懂得微电子制造,天天用SEM扫描芯片的资深理工男,提到芯片,想到的是这样的图(网上随便借用的图)


这才是芯片内部真正的样子

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新闻:Intel 10nm Coffee Lake平台 2017年开始登场

什么是10nm?就是十个原子的距离。在一个厘米见方的地方,集成以nm为单位的数亿个晶体管,可以完成你能想到的几乎所有复杂运算。这一刻,从古至今的数学家 毕达哥拉斯、黎曼、欧拉、笛卡尔、高斯 等灵魂附体,从古至今的化学家 拉瓦锡、门捷列夫、卡文迪许 等灵魂附体,从古至今的物理学家 牛顿、爱因斯坦、狄拉克、普朗克、薛定谔等灵魂附体,当然,冯诺依曼和图灵等早就灵魂附体了。人类从古至今,千万代的更迭,付出了无数生命的代价,数以亿计的人思考了无数的时间,最终,所有智慧就结晶在这货上面了

然后。。。

居然只卖几百块人民币,你们还嫌贵

而街上小姑娘随便背的Prada包要两万一个

吹成一个世界观。

下面的故事可能比较长,如果有兴趣的话请读下去。保证真人真事,这个人几乎影响我到现在。

我小学六年级有一个好朋友,他姓葛,就化名叫葛宇吧。

葛宇长得又黑又瘦,个子也比较矮。这个人非常奇怪,他说这世界就是一款大型游戏,不是那种戏谑的,他说的时候是非常认真地。
我小的时候听到这种嘴炮比较好奇,竟然一下就跟他神经搭上线了,然后就开始听他讲故事。

小时候基本上就是这个人给我普及游戏的各种概念。说起来在我小学六年级的时候,网络方兴未艾。这个小学生的思想说是超前也不过分了。
比如他那时候告诉我,他自己在一个副本里面,我们都是NPC。
对于NPC的真正概念我到初中才简单了解,那时候只知道是电脑表示的人。小时候的我笑笑说,怎么可能,我就是活生生的人。
葛宇摇摇头说“不会的。我举个例子给你看。比如我问你,你喜欢什么颜色的袍子?你先别回答我”
我心中默默想了紫色,那时候我的确下意识的喜欢紫色的长袍。
葛宇说“是紫色吧。”
我只是有点惊讶,真的。因为当时的我一致认为,这只是巧合,毕竟这世界上喜欢紫色的人千千万,如果他瞎猜猜错了也没什么损失。
我只是反问他“你是想说你会读心术吧,这种小把戏我都玩腻了,我心里想个数字,你说是几”
我想我又没说范围,能在无穷多自然数中遴选。这下如果猜对了真是神乎其技。

葛宇很郑重的说“因为这个是你的NPC简介,你的简介只说了你喜欢紫色的袍子,并没有其他的东西。”

葛宇又说道“我说句不好听的话,能跟你成为朋友有一部分原因是你的好感度对我的任务来说很重要。”

我很好奇的问“任务?那是什么?”
他显得相当失落说“暂时我也不清楚。”

葛宇给我介绍过很多东西,比如我们的班长简介是极度讨厌苍蝇。比如我们的班主任简介是想要孩子。虽然大多经过证实都是对的,但是我也无从考证这些真的是NPC的简介,还是他从其他渠道打听的。

直到下一次,一个午休,葛宇突然相当兴奋的告诉我说,我多了一条简介。

他说“你讨厌葱,对不对!。”
那种兴奋难以抑制。

的确,我极度讨厌葱,事实上这个事情除了我的家人我很少提及。但是这实际上讨厌葱的人可能也有千千万。也许这也是巧合,是偶然,只是两个巧合,两个偶然,我突然对他说的故事稍微有一点相信了。

葛宇难得的跟我讲了好久关于游戏的事情,比如他是五级来到这个副本的,九级就要离开。比如他现在做了好多支线任务,但是主线任务迟迟不弹出来。比如他现在生命值非常危险,如果不够就很容易被弹出副本。

我对他的游戏越来越感兴趣,我对他说,如果有任何的简介都告诉我,我想听。

实际上说对的东西也就是些不痛不痒的事情。但是偶尔会有相当令我惊讶的表现。比如说他会很悠闲的坐在教室里,眼看着因为体育课走出去的人群。
我过去问他你怎么不出去,他说
”我的有一个支线要在这里,而且还有很多NPC一起做,估计体育课要取消了“
然后下起了小雨。

前面说了,葛宇比较瘦小。冬天放学我们已经天黑了,路上也时有不太平。但我们在没有路灯的街道回家的时候,他从来没有怕过。我们每天的路都不一样,基本上都是他在奇怪的走进某个小巷。
然后摸摸头傻傻的一笑说”那个支线我不想接,会掉血的

这种事情说出来可能相当神棍,但是我至今有没有找到能反驳他的东西。

葛宇最后和我升入了不同的初中,我们的联系渐渐减少,而且随着年龄的增长,我开始越来越不相信他的游戏。而葛宇像是永远长不大的孩子,总是跟我侃侃而谈他的世界。我渐渐不耐烦,但是却还是一点一点听着。

听他的新NPC,听他的新任务。

新的NPC的简介我无从证实了,故事的可信性也在降低。我最后一次见到葛宇的时候已经中考结束,他来我家玩,进门的时候,手里拿着一个魔方。

他显得有点怆然,神情落寞。他说“我在主线任务失败了,要跳到别的副本去。

我当时很想笑,但是没笑出来。我觉得他可能还是没有长大,我只是低头回答说“都这么大了,还玩呢?”

他还是那么瘦瘦小小的,听完之后愣了一下,递给我那个魔方,完全散乱,没有一个面拼好的魔方。

他说“浩子,你不再是NPC了,你现在是玩家。这个副本唯一的玩家。这个魔方给你,拼好之后就相当于注册成功。”

我还是想笑。

我们说了一些话,谈了以往的往事,然后他就离开了。

我的世界里的葛宇,再也没有出现过,这个人就像人间蒸发了一样,电话不接,敲门不开,整户人家似乎都搬走了,有人说搬去哈尔滨了,有人说去了南方,我不知道。我在他就读的第五中学的中考成绩榜单上看了看,连他的名字都没有。

可能他根本就没去中考?还是什么?谁知道呢?

他消失了很久很久之后,我的高中快开学了,我才想起那个魔方。我突然很好奇,在网上找了好多拼魔方的方法,我手很笨,学了很久也没有学会,花了快两个小时才完成教程的第一步。

我休息了一下,把魔方放回桌边。我感觉浑身肌肉酸痛,活动了一下筋骨,不小心把桌边的魔方直接推落到地上。

魔方粉身碎骨。

那一瞬间,我觉得同时粉碎的还有其他东西。

其实魔方只是块散落了而已,如果想的话,我还是可以把他重新装好,但是那时候我突然感觉,有什么无法装好的东西已经永久性的碎掉了,再也无法挽回了。

我有时候脑海里偶尔会想起葛宇面色沉重的把那个魔方递给我的时候,说的那句话“你现在是玩家。这个副本唯一的玩家。”

而我摔碎了魔方,所以这个副本没有了玩家么?我们这群NPC简单的活着,到底是为了哪个人呢?他十几年来,一直找寻的主线,又是什么呢?

没人知道,所以我现在只想简单的把他看做一个吹牛大王,还送给我一个易碎的谎言和易碎的魔方。

来源:知乎-无色方糖
著作权归作者所有。

《道德经》讲了什么?为什么它广受推崇?

《道德经》讨论的问题本身其实很简单,但已经有成见的人很难明白。所以,在讨论所有的问题前,让我们首先做一个简单的思维游戏。

比如有个人,他出门走在路上,前面有个坑,他没有看见,一脚踩空,掉了下去,失足前,他说了一句:“我操”,然后他就摔死了。那么,现在我的问题是,他最后说“我操”是要操谁?

你不要觉得我在开玩笑,我是严肃的。他有很多可能:

他操修路的,把他坑了
他操天,让他运气这么不好
他操自己,怎么这都没有看见

他谁都没操,他只是发出了一个惊叹

无论如何吧,他不是赞美上帝,他说“我操”。他已经死了,这句话已经final(终结)了,你不能把他从棺材中拉出来,问他什么意思。而且就算他没死,你把他叫回来,问他什么意思。他说他的意思就是赞美上帝,不是CNM,你也不信呐。

我是什么意思呢?一句话说出来,其实可以有很多理解,文字并不具备精确传递信息的能力。除了程序员和律师等少数群体,很少人能保证自己说的东西能在一句话中被清晰传递的(程序员和律师看起来能做到这点,是因为他们严格限定了范围,说到底还是他们在其他讨论中和特定的人形成了共识),所以,单个句子的含义,从信息传递的角度来说,是没有任何保证的。有智慧的人写东西,一般不会在一两个字行间,包含天地之秘,因为这是做不到的,他要通过多次从多个角度反复,才能把一个概念说明白,所以,单拿一句话,一个词出来反复寻章摘句弄学问的,大部分时候不是在寻找一篇论文的真义(虽然纯粹进行语言研究也有其意义),而在原始词句中硬“加”出意思来的(为了逼近意思换角度解读是另一个问题),那已经不是作者原来的意思了,而是解读者自己的意思而已。
所以读者首先要建立这个概念:我在这里给你解释《道德经》在说什么,是为你找一个能和他的意思前后贯通的“表述含义”,让你找到(也许只是其中一个),理解这个文章指向的那个被讨论的问题的“重心”在什么地方,而不是给你证明“这就是老子本来的意思”,“老子本来的意思”是不可证明的。
同时,我不是不知道,有人在这里又出土了什么东西,那里又发现什么通假,避讳,恶意修正等种种问题,那些不重要。在我理解的道德经的含义中,老子也不在乎,老子看的是大势,而我解释的也是这种大势,是在各种历史大潮变幻以后,在我们现在看到的《道德经》的“表述含义”。也就是说,这整个文章,得有点正常人说话的样子。不能说这句话谈这个问题,转眼之间,那句话就谈另一个问题,就算你要”别有深意”,你这个深意也得把表面上的意思说正常了才是说话啊。
举个例子,有人会跟我掰,说“道可道,非常道”,“常”字应该是“恒”字。这对我来说,就是腐儒之见。在这个表达中,常和恒有多大区别?在这个抽象层次中,描述的高手怎么可能用精确语义嘛,他们用的是“架构含义”,也就是说,这个字即使有一定程度的偏离,也不改变它要表达的意思的。如果你觉得改变这个意思会让整个上下文都发生变化,你抠一下这个还有点意思,否则不是在那里寻章摘句吗?我让你“早点回家吃饭”,你明明听明白了,但你非要说“这是让我回家吃饭,还是让‘早点’回家吃饭?”,老子一巴掌把你丫扇醒过来。
另外我也知道,把一个真诚直接的含义说出来,会踩到好多人的尾巴,因为很多人是靠着神神秘秘的曲解来树立自己的权威或者人生观的,这和偶像的作用其实没有太大区别,人家不学数学,不学物理,不学金融,就指着学这个“通四时之变”,你非要告诉他一个清楚的结果,清楚了他的梦就做不下去了,这叫“扰人清梦”。所以,“人家不接受清晰的,可以理解的解释”,那也是现实,这里不打算改变他们,我只是给真诚的,想确实通过阅读增长知识的人一个阅读的提示。大家不用尝试因为掌握了某个“真理”想去说服别人。我是一个程序员,我给大家说,写程序说到底是一种“说服”,只不过说服对象是“计算机”而已。而我们程序员去“说服”,那可都是要付钱的,那是一种成本,那要看你是不是要投资,好的程序员工资很高的哦。你掌握了真理不拿去用,天天免费给一台台旧计算机升级软件,你说你是不是闲得发慌?

【原文解读】

现在我们回到道德经全文来看,这很明显是一篇讨论治国策略的论文,因为人家明明是先讲了一番世界万物的道理,然后说圣人是怎么做的、圣人是怎么做的。这你非要给他弄出其他意思来,明显就不对了。前面已经说过,文字这种东西,你可以别有深意,但他首先是表面的那个意思。“深意”得埋在这个意思后面。

但为了论述这个策略,老子大量使用了世间常见的基础道理做铺垫,这又让它成了后世很多人进行哲学延伸的基础,并成为中国人很多哲学,策略的基础概念,所以它的基本思想,代表了中国人的基本哲学,通过我们的语言,故事,惯例等深深地刻在我们的精神基因中,所以这本书就值得每个想进一步了解自己文化的中国人去读了。

现在我来解读一下这个论文在说什么。老子那个时代,语言概念和哲学思想极其贫乏,不像我们动不动就柏拉图、黑格尔的,所以,他首先得给自己的论述定概念。他说:

道可道,非常道,名可名,非常名

道, 基本概念是一条路,引申出来就是事物延伸出去的那个轨迹,再引申就是“规律”,规律是可以被说清楚的,或者可以被跟随的,或者可以遵循的,Whatever,反正就那意思,你爱怎么理解都行。反正表面意思就是“路”是可以“被路(那样用)”的,也就是说,规律还是有的,但不是你理解的那个规律。因为如果我告诉你“现在买房可以升值”,这(姑且认为)是个规律,但如果大家都知道了,人人都去抢着买,那就不一定了,规律这东西,不是没有,但都知道的时候就不是那个样,描述本身是会改变结果(不要急着给我摆乎薛定谔猫什么 的,先回来我这个讨论上下文,你越加入自己的东西,你就越不知道别人在说什么。所以,要理解别人说什么,先放弃掉你的高级概念空间,退化到和别人一致的概念空间,才有“理解”可言,否则说来说去都是你自己的意思。老子明显是深谙此道的高手,你后面就会看到,老子讨论问题用的概念都是路,结,水,风箱这种人人都有认识的东西。只有如此,才有“共识”啊)。总的来说,“道”是可以“道”的,但不是那种你想象中的静态的规律,它是演变的,depend(依赖)的,递归的。对道进行描述,是道下一个发展的其中一个输入,改变这个输入,会改变道的发展本身。
名,就是名称。这里很多人会莫名其妙,好端端说“道”,扯名字干什么。这个也涉及整个讨论的基础,我们前面定义了一个名字“道”,后面还有更多的名字,这些名字看起来是那个意思,其实要看你我的认知,我说漂亮的东西叫美,那也得你认才行,你也可以把那玩意儿叫“丑”,或者其他什么“婊特服”之类的。你觉得给穷人送钱是“善良”,但也有人说,让人不劳而获,才是最大的“恶”。所以,名字这东西呢,它实实在在存在(当我们都认那个意思的时候),但实在也不是你以为的那个“必然”的意思。所以,其实名这个东西在讨论规律的时候是挺不靠谱的。比如你可以跟我说,“共产党员都是为人民服务的”,我说怎么党员张三还贪腐呢?你可以跟我说,“张三不是真正的共产党员,只是混入党内的敌对分子”,或者“他那是为了The Greater Good(“更大的好处”),不是你想象中那种贪腐”。甚至你还可以说,“难道为人民服务就不能先贪腐吗?”。所以,如果你们没有相同的认知,这个问题没得讨论。你看知乎上那么多人在那里争得死去活来的,大部分不过在玩“名”这个游戏,懂得“道德”的道理,就会知道,如果双方不打算有相同的认知,这些都是没有意义的,你不能指望交流可以解决实际的问题(当然,很多人通过这种手段争取没有脑子的人,这是另一个问题)。
说到底,道表达出来就是名,名可名非常名正是道可道非常道的最重要的一个原因。

你看,这就是道德经全文讨论的基础。老子说的是:“各位观众,我们现在来谈道理啦,不过你们得搞清楚,道理这个东西,就是我们互相寻求认知上的认同,你们就不要指望和我辩论了,听得进的,咱们就讨论下去,听不进的,你就拜拜忙您的去”。

老子要在这个不稳定的基础上,讨论出一番道理来。这个是理解道德经最难的地方(其实过了也很简单,这其实就好像走独木桥,你能接受“不扶栏杆我也是能走过去的”,你就能走过去,你非要找栏杆,你就只能掉下去或者爬过去),你能越过这个坎,后面的理解就好办了。老子的意思是说,道理是有的,我们确实是可以说“XXX将会YYY”,但XXX和YYY是不是你理解的那个意思,那不一定,而且你说XXX一定会YYY,可能在你说之前是这样的,说完后也不一定,但即使如此,我们还是能找到一些规律,因为我们确实也是基于一些规律生存的。简单说,不存在(可以描述出来的)绝对真理,但不表示没有绝对真理我们就不能用一些道理来指导我们的战略。明天太阳会升起来吗?鬼知道!但我们可以基于明天太阳会升起来做战略,这就是道德经全文的讨论基础。
“名可名”的道理,如果深入讨论下去,其实是整个道德经的所有原理的基础,因为,我们对事实判断的所有误区,都来自名的这个局限性。但如果我在这里完全展开,读者可能反而抓不住问题的脉络,我们先简单理解,我在另外的文档中详细讨论这个问题。读者也可以在理解其他段落的时候反复琢磨一下这个概念。
然后我们往下看:

无, 名 天 地 之 始 ﹔
有, 名 万 物 之 母 。
故 常 无, 欲 以 观 其 妙 ﹔

常 有 ,欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。

定义道和名后,老子开始在定义了人认知中两个非常重要的两个概念,有和无。你不要纠缠什么是“始”,什么是“母”。这里用了互文,他们是一个概念,是构成天地一切的基础。如果你结合后面的内容回来对照,你就会发现,这里的“天地”是精神概念,是你的认识中的一切。而出现在你的认知中的东西称为有,不出现在你认知中的东西称为无。非洲有一个猴子,你从来没有见过,也没有机会见到,和你没有任何交集,也没有人给你提起,这个猴子在你的认识中不存在,它就是无。不要跟我说这个是唯心,唯心是心想事成的,这里是从“效果”上来说的,不是跟你讨论世界的本源(你们应该注意到,老子就没兴趣讨论世界的本源,我们永远都不会知道这个世界的本源,老子讨论的是你的“观感”,是怎样让你的命名系统和这种观感的现实和未来一致)。如果你懂编程序,可以类比一下,进程的信息是调度器提供的,系统给他的信息可能完全是假的, 但他只能当作真的一样去处理。你把网卡从他的上下文中抽走,网卡虽然存在,但进程不知道,网卡对于进程,到底是存在还是不存在,实在不重要,也没有任何机会知道。但进程仍不能为所欲为,不能改变操作系统,面对的仍是冷冰冰的现实,访问非法内存仍然会coredump。你说进程是唯物还是唯心,我不关心。如果你不懂程序,想想《黑客帝国》那个精神世界,或者《哈利波特》最后在国王十字车站和邓不列多的精神交流。说到底,当你说出“世界”这个词的时候,说的是你脑子里的东西,如果你“感受”不到这个东西,它到底存在还是不存在,实在和你关系不大。如果还想不通,也不要紧,我们后面会反复拉这个概念的。

老子说,有无是一个东西,都称为玄,这又发明(“定义”)了一个概念。首先我们理解为什么有无是一个东西,我们说我们的概念中“无”了一只猴子,也可以说我们的概念中“有”了一个“无”猴子的空间。所以,有无实际没有本质区别,我们说这只猴子3级漂亮,也可以说,这只猴子 -3级丑,这也没有区别,所以他们同出而异名。我们给它一个新的名字,叫玄。玄是什么?玄用的是“结”的概念,就是绳结的意思。绳结的特点是什么?向两个相反的方向拉同一个东西,越拉越紧啊。向一个方向拉,其实是向另一方用力啊。我们这个世界上很多事情不就就是这样的?你以为向一个方向用力,事情就会往那一个方向走,实际上它常常只会走向反面。而在绳结上再打结,情况就会越加的复杂(你最后都不知道你用力它会往什么方向走了),这就构成了我们这个世界的规律了,我们这个世界的“道”如此难以理解,正是因为这些规律被组合在一起啊。
所以,我们说什么东西“有”(存在),和说另一个东西“没有”(不存在),其实是一个意思。就如同我们说一个东西是空的,我们关注的是这个东西里面没有放着其他我们关注的东西,其实我们完全可以认为这个“空”的东西里面填充了一种称为“空”的物质。我们讨论这种物质“空”的大小,同样在定义着外面那个我们称为“有”的那种物质的边界。有无,是我们把什么作为我们的考察对象,把什么作为非考察对象。
所以,”常“里面的”无“(也就是我们要把某个东西认为是没有,不在我们的考虑范围),是我们要考察某个事物的本身,而“常”里面的“有”,是我们在认识某个事物的边界。假如我们的世界里有10个人,你把三个人定义为“好人”,另外7个定义为“坏人”,这三个人的作为一个整体对象,就是我们研究的“好”这个概念的本身,这就称为“妙”(根据说文解字,“妙”通“眇”,是“小”的意思。我猜这里的借喻用的是相对于整体的个体的概念),我们关注什么东西不属于这个对象,来定义这个对象。反过来,我们讨论什么东西不属于这个对象,我们关注的是这个对象本身的边界扩展到哪里。但实际上,大部分概念的定义,来自你当前解决的问题,它不是永恒的,你要借钱,决定了3个是好人。和你要回报社会,定义4个人是好人,这和你解决的问题有关,它不是固定的。有无的边界,在于你解决的具体问题。这也是道可道,非常道的基本原理。
这段话,是老子的对整个问题根因的整体总结,很多你可以直接理解,很多你也可以不用理解,有了这个总论,后面的所有解释,你都可以回到总论这里来进行参照。

老子用非常直观的感受,为我们清晰地描述了世界这个混沌系统难以理解的原因(虽然他不见懂“混沌系统”这个“名”),如果你觉得这个不够清晰,你想想你可以怎么描述这个问题。至少对我来说,他对世界的体会确实给人非常清晰的感受。但有了这些体会,你是不是就掌握天地之秘呢?不至于。如果你写过程序,你不妨想想,写调度器的就一定比写线程(实现)的高明吗?不至于,细节不同而已。但写线程实现的理解操作系统的调度策略有没有用呢?当然有用了,这还用说?如果你不写程序,也不妨类比一下,定义法律的人比作家高明吗?也不至于,虽然定义法律的人在限制作家的生活,但定义法律的人能获得创造一个“自己的世界,定义自己世界规则”的快乐吗?也不行。双方有自己的专业技能,可以达至各自的高度,但作家生活有必要理解法律的要求吗?当然有必要了。

理解了这些东西,我们就很好理解后面的东西了,比如:

天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 ,
高 下 相 盈 , 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。
恒 也 。

你看,这些全部是前面的例证,大家都知道美是美,是因为有恶,你看见恶了,就知道,哦这是美。没有恶,什么是美?大家都知道善(好)是善,是因为有不善。你 看见一个人给老婆煮面条,你说这个人真好,那是因为你看过有人打老婆之类的。如果人人都给老婆煮面条,你说这个人真好,你这不是神经病么?……就这么回事。所以,看问题,看到一面还要看另一面,因为两面互相支持的。如果其中一面不存在,另一面也不会存在。要消除一对互相依存的概念,要让这两个东西都不存在。否则你只是加强其中一面,另一面也会越来越强大,因为它们本来就是同一个意思。
有了这些基本概念,老子这孙子就开始卖盐了,所以他说:

是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ,行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ,生 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。

这是说,老大,你看,你要当好老大(就是“人家那些圣人”),就不要去追求美啊,善啊这些东西,因为他们是用丑啊,恶啊这些东西来铺垫的,你追越多的美,越多的善,就会制造更多的丑和恶。让这个世界自生自灭就好了。它要开始就让它开始,它要结束就让它结束。这是你最大的德,然后你才开始控制,实现你要实现的那个目标(这句话没有说出来,但肯定是要做点什么的,否则就不会有“为”和“功成”了,这个概念后面讲)。实现目标后也不要指望保持它(以这个作为自己的标签去得意),东西保持是保持不住的,因为你总是要“行动”,保持驱动不了行动,不断设置新的目标去行动,才会保持在那个生长的状态。(这个地方是个做事时经常用到的心法,如果有人有疑问,我可以单独拉主题来讨论)。
简单总结,就是你该干嘛干嘛,你只能决定你自己干嘛,而不是想靠定义来改变世界。定义本身是错误判断的开始。定义(名)是为了交流,不是为了改变结果。但我们大部分人改变不了世界,就是想通过改变定义来让自己舒适,这是所有错误判断的开始。世界如何发展,不受你的喜爱和定义左右,它有自己的“道”,你定义越多,你对事实的判断就越偏离。
然后他就开始说了一句让“人民群众”觉得很不爽的话了:

不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

所以说,好话不能给蠢人讲。那些满脑子大道理,“为人民服务”不倦的傻逼或者野心家看到这个就高潮,觉得就是“愚民思想”。其实老子根本就没有想你那么多。他说的是,一个好老大, 不要追求贤能,如果你推出一个榜样,说这个是贤,就会有人来装相,会做事的人不多,会装B的人则很多。你喜欢小资有人去星巴克,你喜欢雷锋有人去扫大街 (还专门为此封路呢),你喜欢特立独行,有人为朋友的死掉砸掉一把琴。装,他么多么容易!所以让大家好好生活就好了,心里别那么多想法,别天天想征服世界,做点实在的东西,这样“智者”,也就是那些就指着通过做这些事来操控民意,拿点个人小资本的家伙,就无所施其技了。

这纯是个管理战略,和对人民如何如何完全是两个东西,具体到具体的施政措施上,有不同的落实办法,也不是一成不变的(老子就不信有什么一成不变的东西,请回头去看看他的总纲),是整个论述的延伸而已。你们看不懂,是因为你们蠢(非要什么都考虑对自己是否有利,而不是考虑现实是如何发展的),。

由此,老子就推出他的总体策略了,就是“无为”,他的说法是:

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

他说,天地是不会有仁爱之心的,没有对谁特别好,因为你对兔子好,对不起狼,对狼好,对不起兔子,那还是让他们该咋滴咋滴。兔子跑得不够快,就该让狼吃掉,狼跑不过兔子,就活该饿死。从而推出,你当老大的,也别做出一副善良的样子,今天爱这个,明天爱那个,所有东西爱过头了,只会走向反面。你躲在后面别吭声就好了。这个世界就是个大风箱,你大力推拉,里面各种风乱飞,越搞越乱(好好体会一下那种虚,但不屈的感觉。风箱是那种你越用力它的反弹越大的东西,所有的空气都怕你,都在让你,但让你也得找个地方跑啊;反过来,你在退,风就跑回来了,但跑回来也得时间啊不是?你无规律地又推又拉的,里面就形成不了什么力量了,你得有规律地慢慢推拉,才能实现风箱的实际效果。所以为什么治大国如烹小鲜?因为急不来啊。)。你非要觉得你得努力点什么才能改变世界,这叫用战术的努力掩盖战略的懒惰,多言数穷,不如守中啊。

后面的我就不解读那么多了,明白老子在讲什么,剩下的内容就是查查单字解释的问题。老子这个人,把世界的基本运行规律是看得比较清晰的,他意识到一个我们很多俗人没有意识到的问题,就是这个世界有它自己的运行规律,不以个人意志而转移,而我们要做的是自己跑到运行规律的那个道路上,而不是试图让那个道路走到自己面前。

世界该怎么样,就怎么样,天地有它内在的原理,你能改变,但要循它的那个规律来改变(其中很小的一部分),因为你的力量是有限的。社会也自有他内在的原理,你也能改变,但同样要循那个规律来。大部分时候,就如同《哈利波特》里面说的,征服死亡的方法不是你躲开了死亡,复活亲人,而是你接受死亡是一个现实,并明白你最终会走向他。

而所谓“大人物”(圣人),通常不是因为他们自己有巨大的力量改变世界,而是他们自己走到这个世界要走的那条道路上,他们其实更受约束啊。

所以老子很推崇“水”,水至柔,简单说,你要拦住水是很容易的,你在河水中放下一只手,你就拦住一部分流水了,但这些水换个方向继续流。这就是中国人(集体)的境界(简单总结,就是“绕路走”),别他妈给老子说这说那的,老子不跟你争,换条路该干嘛干嘛。如果你敢堵住所有的路,老子看你怎么死!所以,你们不要想多了,拿着老子的观点来 谈什么无私奉献,谦虚,忍让,为国为民什么的,这就是教没脑子的俗人的,老子高傲得很,在他心目中,连给你解释的必要都没有,人家是给聪明人讲道理,傻逼永远是傻逼,不是语言可以改变的,人家才没空理你。所以,他后面还说:

绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉! 众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察 察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

他的意思是,你们这些傻逼,充满了“理想”,天天追着这个去,追着那个去,以为自己有多了不起,说估计你们也不会听,你们就继续搞你的飞机去吧。反正看着你们就烦,但你们还他么是老子这个世界的一部分,行,你们牛,你们都牛,老子才是傻逼,好了吧?高兴了吧?

然后你说老子这个认知形成的战略好不好呢?我不知道,按老子的概念,这个认知反正是存在中国社会数千年,还深深刻在了现在世界最大的民族的精神中,它还是一个“有”,你说它好不好?好不好老子根本不在乎,它只是“存在”。

所以,你要是问,《道德经》是不是经典,该不该读,切,同样按老子的意思,你爱读不读,懒得理你。

【一个小实习】
基本上,写到这里,我就写完了。有人说,后面有那么多,为什么不也解读一下?你们问这个问题,说明你们还是没有读懂我前面说的,给你解读后面的部分也没有意义。在这个文档中,我们还是先来实习一下吧。

我们周围应该都有不少练太极拳的,据我的认识,其实大部分练太极拳的人根本不知道自己在练什么,我告诉你们一个看练太极拳练得好不好的简单方法:能以手带身(即手上的动作会引发身体的移动,而不是仅做手上的动作)的, 就是懂的。以身带手的,就是装样子的。太极拳在练什么呢?太极拳践行的就是道德经里的基本道理,不是你去用力攻击对方,而是你走到适合攻击对方的位置上, 所以步法大于手法。对方来打你,你举手去挡(反过来亦然),力量源于受力点和地面之间的杠杆力,如果你能移动身体,使杠杆的力臂缩短(改变角度即可),你就占便宜了。所以在练习的时候,本质是练习每个动作做出来的时候,能否同时把身体带过去(有人说,不对,是身体带动手的动作。这个请考虑一下内家拳经,什么叫打在中(根)节,顾在稍节。在讯息万变的战斗中,你的思路(“顾”),首先是考虑立即起作用的地方,所以,脑子其实在手上的,但身体不移过去,手的力量是有限的,所以脑子控制的是手,“下意识”控制的才是身体跟上。练习,练习的不是脑子——脑子你听和理解就行了,不用练习——练习练的就是下意识和对应的肌肉神经群),形成身体对手上动作的敏感,这样在实际战斗中就会占据优势。这背后的道理,和道德经基本战略是一致的:不是你用力量改变现实,而是你自己走到一个更好的地方。(其实不光太极拳如此了,你们受过相对正规的乒乓球,羽毛球,拳击等的训练的话,你就知道其实都是这样的:技术动作做出来,首先是要把自己移动到合适的位置上,只有新手才傻傻的站在那里,只凭手来完成动作)
(插一句:其实任何集体,企业,社会何尝不是这样?你搞明白了一个道理(这是大脑的思考),但这个道理要可以实施,还要你的领导能明白,你的下属能明白,你周边的其他部门能明白。为学是你个人的事,但要集体接受,变成集体的行为模式,就是为道的事了。理智和下意识是要匹配才能成为“结果”的。否则你学拳,学琴,学打球,为什么不是老师给你讲就行了?)
好了,现在我把这个道理说给你听了,然后假设这个观点被广为传播,大家都知道了。那么大家练习的时候可能就会都“以手带身”,这样是否就能练好太极拳呢?显然不是,因为还是那句话——装,那是多么容易呵。以手带身毕竟不是攻击力本身啊。

为了解决这个问题,太极拳引入了第二个观点——得躲起来练。自己练,求的是自己的提高,在外面练,有观众在,怎么都会求好看。据说形意拳还有打法、演法、和练法的区别,也是这个意思。求仁得仁,求装得装。每个事情都有无数个观察角度,你可以用傅立叶变换来看待声音,也可以用音高来看待声音,都是对的,但每个方向会走出不同的结果。我们人类思考,永远只能覆盖一个本体的一两个属性,不能完全覆盖它所有属性的。

但躲起来练,别人看不到,是不是就解决问题了呢?太极还有一个很多人都不了解的基本道理,就是一个人练和两个人打是不同的,一个人练所能达成的平衡,和两个人能达成的平衡是不一样的。但两个过程中,目的都是让力量穿过自己的身体,落到地面上,这样你总有最短的力矩,所以一个人练和两个人打,动作是不同的。拿一个人的动作放到两个人的战斗中,也是胡扯的。所以,我们又引入了第三个修正,躲起来练基本功,两个人试手,打群架练心。

太极还有更多的其他道理和细节,所以教拳得师傅带着徒弟,甚至一起生活,不断细化这个交流的过程,让双方的认知达到一致(包括本身物理能力的提升,那也是认知空间的一部分)。如果你对此没有感觉,不妨考虑一下教琴,教舞蹈等,其实都是一样的。

你看,这个过程中,我们从开始谈道,然后修正这个道,然后再修正修正后的道,我们在不断逼近,但我们永远都无法贴近实际的道。这个过程就是拉风箱,搅流水的过程,多言数穷,机关算尽。

但我真正想请大家注意的是,你看《道德经》不要以为这个世界就是个循环,怎么努力都没有意义。这个世界是个循环没错,很多事情确实是发生了一次又一次,但这个世界从不简单循环,它是循弹簧一样的轨迹“循环上升”,我们是在通过这些循环中不断寻找Best Practice。也许这样的上升最终也是个循环,但你也看不到那天啊,你还是想“上升”的吧:)

所以,懂道德经不是让你无欲无求,懂道德经是让你不要追求那种你追求不到的东西,用冷静的目光看到(个人的)“欲”对这个世界的影响只能到哪里。它不能告诉你细节,但能告诉你战略,你不能只有战略没有细节,但同样,你也不能只有细节没有战略呐。

道德经的后半部分,是在前面卖盐成功的基础上,谈具体的操作策略,如果你理解前面这一段,后面的其实不需要我来解读。而且,就如同我前面说太极,你和高个子打,与你和矮子打,整个打法就是不一样的,没有一成不变的规则。然则,老子说圣人个人修养如何如何,这和当时社会风气,经济技术发展,医疗水平之类的东西密切相关,你没得说这个是不是对的,除非你是专业的研究人员。那些用现在的情况给老子加解释的,或者根据自己理想中的社会模型来给老子找理由的,用《扒马褂》的方式给老子圆说法的,恰恰是老子眼中没脑子的俗人,他们有些只有对错,有些只有利弊,但他们都没有“现实”,他们是永远不会懂老子的。

所以,我无法给大家一个完整的解释,根本就没有完整的解释。因为我们必须一起进入我们能有共识的概念空间(程序员叫Namespace),我们才能在一定程度上认可对方。

【扩展主题】

为此,根据现在讨论区中的讨论,我们最后再走一步。我来扩展三个主题。希望对最终的理解有所帮助:
1. 井中月

2. 无欲则刚
3. 德者,人之所欲

1. 井中月

讨论中,包括不少人私信我,问我是怎么“学会”这些知识的。我的答案可能会让你很惊讶。我觉得我说的就是老子表面上说的那个意思,我第一次读就知道了他在说这个啊(当然要查一些字词的解释)。你们可能没有注意,这个世界上很多人的思维模式本来就是这样的,我觉得老子只是很自然地说了我本来就感觉到,但没有能够表达出来的意思而已啊(关键是我说的你也不信:))。而我完全相信,我们周围还有很多人也能感受到这个意思,只是不一定有人有机会,或者和你有共同名称空间可以给你们解释清楚而已。
比如,我知道一个看懂这个意思的人,黄易。你们看过他的《大唐双龙传》吗?那是个YY小说,但作者在这个问题上的理解是很深的,你们注意到书中两位主角武功的进步历程了吗?他们总的来说经过了三重境界,第一重:井中月/星变/棋弈/梵我如一;第二重:入微;第三重:当时此刻/旁观者。我们先不说其他两个,就说第一个境界,什么是“井中月”,井比喻你的心灵,月表示现实,当我们的心灵可以感受外界的一切状态,预期一切变化,我们就把这个世界(当时对你有影响的一切概念)掌握在自己手上了。好好体会一下这种境界:你坐在月亮底下,流水自然在你眼前流过,月光洒在水面上,树影投射在你的眼前,几颗石头在流水的冲击下一点点移动,你看着它们一动一动,然后它就翻了个身,随流水去了……这些都在你的预期中,即使你闭上眼睛,它们仍能在你的脑海中复现。它们本来就是那样的,不会因为你“喜欢”这块石头,所以他们就不动了,不会因为你不喜欢阴影,阴影就不投射进来了,不会因为流水中有灰尘,月光就不照射在它上面了……你不改变任何东西,所以你才是完全自由的,因为你不用纠结什么东西,能得到的自然就得到了,得不到的本来就得不到,那又什么好说的?现在你站起来,你就站起来了,你坐下去,你就坐下去了,你放声高歌,你就放声高歌了,你不用小心翼翼,担心你自己“破坏这个美好的意境”,你自己也是这个世界的一部分,这是这个世界的本来面目。这就叫梵我如一。
说到底,你接受了这个世界的全部“本来面目”,然后你的精神就自由了,你可以干你真的想干的一切,而不会被“这里怎么不是这样的呢?快快变成这样啊”这样的念头所束缚。
但我们身边,其实大部分人,即使受过很多教育,他们都无法把自己从自己加入的东西中解脱出来。我有个原来很尊重的中学老师,她对教育工作充满了热情,我工作后有一次找我去给她的学生交流一下。我就讲了些怎么学习之类的东西。结果大群学生更喜欢来问我“你觉得我们怎么避免被现在的政治教育洗脑”之类的问题,我也不好意思打击他们,所以简单给他们说“谁也无法避免被洗脑的”,其实以我这样的毒嘴,我更想说的是“就你们现在的水平,哪里有脑子给人洗啊”。后来我跟这个老师谈起这个问题,她说,对,她就是要培养学生的独立思考精神,培养他们正确的人生观。我就评价说,老师应该教导的是知识,不是人生观,人生观是知识和经验的结晶,不是教育出来的。结果一番讨论下来,这个老师从此就恨起我来了。其实无论怎么说,这个老师都是不错的人,我后悔死了,根本不应该跟她谈这么深入的问题。所以想想,我们身边其实大部分都是这样的人,正如老子说的,俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。是啊,你们都是有独立思考精神的,我是被洗脑的,我哪敢说我不是啊。人之所畏,不可不畏啊。你看现在出书谈老子的,老要纠结老子是站在人民群众一边的,还是站在残暴的统治者一边的。靠,旁边一堆虎视眈眈的“人民群众”和“人民群众代表”盯着呢。把这个“欲”加进去,你还想保持“井中月”的境界?
所以,说到底,我们这种讨论也就只能在我们这些小众中间交流交流,冷暖自知。
前面这个例子是针对强者的,其实弱者也好不到哪里去。原来这个主题下排第一的“不二公子”的答案,就是这种代表,看起来他从道德经找到了力量,但其实他看到的不是《道德经》,他看到的只是他自己的欲望。他一开始就存了一个给自己的不如意找理由的心了,如果他看的不是《道德经》,而是《金刚经》,《弟子规》,《资本论》,我估计他得到的东西是一样的,他不在乎现实,他把现实和他的欲望搅在一起了。欲望会蒙蔽你的眼睛的,无知的人常常看到的是欲望的样子,不是现实的样子。而所谓井中月的世界,就是没有你自己的世界,而要让人稳住一个这样的状态下,是要智慧(成本)的。
我们说远一点。这个问题的技术核心在哪里呢?请允许我用程序来做个比喻(非程序员其实是可以看懂的,就是个英语的判断句),井中月的境界是要对多个外界输入进行判断,这个判断过程的代码量是比较大的,简单说,它的判断过程是:

switch(events) {
  case e1: do_sth_for_e1();
  case e2: do_sth_for_e2();
  case e3: do_sth_for_e3();
  ...
  default: do_sth_by_default();
}

而脑子不够强的人的判断是很简单的,他们的判断过程是:

if(is_good_to_me(events))
  do_it_good();
else
  do_it_bad();

你看,这个过程(函数)多短!短意味着两个东西,一个是实时性高,一个是占用的运行Cache小。所以你看见小孩看电影都喜欢问:“这是好人还是坏人?”这个判断链最简单了。而我们大部分人并不比小孩好多少,他们的判断模型仍是这样的,他们活着自己的世界中,对身边发生的事实视而不见,充耳不闻,一概按他们固有的模型去理解。归根结底一句话,他们就是懒。思维上的懒。这和他们本身是否强势,什么地位,其实是关系不大的。所以我也给这个定了一个名字,我把这称为“蠢”。

蠢人看问题,需要简化模型,需要分背景和主题。而这个世界并非如此。想想太极图,这是在白色背景上画了一个黑色的图案还是在黑色的背景上画了一个白色的图案?其实无所谓的,反正黑色的地方就是黑色的,白色的地方就是白色的,这才是对这个问题的正确认识。这就是井中月的境界。

2. 无欲则刚

井中月的境界,就是无欲的境界。但既然无欲了为什么会刚呢?其实这句话正确的理解应该是“少欲则刚”。我有一个目标要达到,我坚持这个目标,放弃其他无所谓的目标,在这个目标上,我就显得强大无比。这就是无欲则刚。
我学拳的时候,我比我的老师壮一大圈,和他掰手腕分分钟碾压他,但和他动手,他轻轻松松就把我放倒了。我把交手过程拍下来,慢动作看,其实没有任何特别之处,只是我总是用了多余的力而不自知,而他轻松就找到一个位置压上来了。我对付没有经验的人也一样。力量不在于你用的多少力,而是你这些力到底用来解决多少个问题。
其实这一点也是很难做到的,很多时候,你以为你要的不多,其实你要得很多。比如,你说,“我只是要有钱”,其实你很可能不是要有钱,你要的是:

a. 我有钱

b. 有钱人被人尊重

c. 没有贼惦记

d. 买得到东西

e. 有穷人被我帮扶

f. 儿子孝顺

g. ……

好了,先这样吧,其实我一时也举不出好的例子。但细想想,我们大多数时候是不是要了很多?我们多少人在单位里既不肯冒险,又不要加班,也要每天晚上睡个好觉,老板要赏识,同事要尊重,客户要预约,工作要刚刚和你的知识水平匹配……这么多的欲望,你就挑一个,就要这个就好了,这你不刚也得刚。
挑一个实际的欲望这个问题其实没有表面那么简单,不是你说你要什么,就是你的欲望的。你说你要权势,那是不是找群演员,配合你一呼百应那个感觉,你的愿望就实现了呢?很多人得到一些东西后觉得空空荡荡的,非常失落,那时他又该后悔了。
例如,本回答的讨论中有人提到,既然交流是不可靠的,那么每个人对《道德经》都可以有自己的理解,所有理解都是对的。这句话表面上说是没有错的,你自己感觉好就好了。你的世界中,只有你的《道德经》,但你肯定那真的是你要的?实际上很多时候,你还希望你的世界和现实是一致的,很多人到三观被毁的时候,觉得好像世界末日了,那你真的觉得你可以一直活在你的世界中?你今天在一个人群中讨论《道德经》,得到一片认同,明天在另一个人群中讨论,得到一片反对,哪个是对的?那就要看你看重哪个人群或者你能否用这些理论来解决问题了。
所以,分解一下你的欲望,认清楚自己,这是很重要的。你要练习这样的思维,我想不同行业有不同的方法。如果你是程序员,我推荐你好好画画DFD和ER图,这个东西现在基本上被UML代替了,但本质是这两个东西。特别是DFD,我不知道有多少程序员真的知道怎么画DFD,而不是把它当成了流程图(或者顺序图)。DFD是那种把物理世界彻底分离到逻辑世界的工具,让你认清什么东西属于物理世界,什么属于精神世界,并让你看到精神世界的成本在什么地方。我相信每个行业都有这样的东西。比如导演知道如何运用镜头可以突出自己要突出的角色(即使这个角色不在镜头的中心),编辑知道怎么制造一个话题可以赢得关注,等等。所以我一直给年轻人(我不老,我是说那些刚刚开始工作的人)的建议都是,先把你的眼前工作做好,然后再想改变世界,你眼前的工作上,就蕴藏着这个世界的真理。
3. 德者,人之所欲也

有人说,《道德经》其实是道经和德经的合体。两者相对独立。我反正是一点都看不出来。老子全篇其实也没有专门对“德”进行定义,但既然老子认为一切是这个世界的本来样子,就不会有“好坏”的明确区分。那么德到底是什么?其实《素书》上有个更清楚的解释(可以和道德经的含义对上):“德者, 人之所得, 使万物各得其所欲”,简单说,“德”,就是大家都想要的东西。大家都想的,就是德,大家都讨厌的,就是失德。你们看中国历史,其实就是要看懂一句话:“X某何德何能……”,什么是德,什么是能?德就是你在那个位置上,大家有饭吃,有酒喝,能找妹子滚床单,比自己在那个位置上还好。(“能”是你拿着大家的力量,能走到正确的位置上,你有心对大家好,但不能带领这个组织活下去,再有德都没有用)而《道德经》所说的德,都是教你怎么找到这样的位置的。所以《道德经》才说柔的人反而能居上,刚的人总是垫底,因为本来物性就是如此啊。你啥都要按你的做,和你不同意见的人怎么活?这个组织的输出难道靠你一个人搞定?
作为一个圣人,其实就是处于利益的交集点,你说修长城,有的人安全了,有的人辛苦了,有的人牺牲了,有的人中饱私囊,有的人趁机鼓动民心起义……。你说不修,问题也是一样的。你的主题是存在,无爱无恨,只为组织之存亡,从而做更大的事。(其实这种生活挺憋屈的,我特不喜欢,但做事就会如此,人因为组织所以强大,同时因为组织所以束缚。这个事情就是物性,我们无可奈何。这就更要求你能正确定义你自己的欲了)。我最近听有人说,“为什么电影分级制度这么容易搞的东西政府不好好搞一下”。你也不想想,你肯搞吗?这种事情,搞成搞不成都是一堆骂街,(相信我,得便宜的是不会坚定地站出来说你好的),倒霉的时候有人肯挺身而出撑这个负责搞的人?你天天说这个不对,那个不对的时候,能否想想你自己是否在你自己的事情上那么有担当?就不说远,就说你的本职工作,你跳出来担当了吗?
一个组织中,真有担当的人是很少的。菩萨说,我不入地狱,谁入地狱?什么是“地狱”?“功也在我,罪也在我”啊。按佛教的观点,我自己打坐修炼,获得真快乐,我为什么要去普度众生?搅和他们这些烂事?但菩萨明白,打坐修炼,只是下乘,只有搅和这些烂事,才能获得大智慧,才真正理解这个世界,所以他们要通过做事(搅和)来修行,所以才有“我不入地狱,谁入地狱”,这不是“伟大”,这是修行的必经之道。为什么大隐隐于朝?你身上都没有巨大的利益经过,你说你hold得住你的内心?那不是修炼,那是自大好吧?
说远了,说到底,大部分时候,我们说德,说的都是组织利益的要求,而处于利益中心的人,就好像脚踏几条快速行驶的快艇,一个不好就自己掉水里或者被撕裂,如何正确找到众人之所欲,然后保持在那上面,就是德(既是个人的德,也是集体的德)。这个观点,用于个人是一样的。你毕竟不是一个人活着。就算你只是一个扫大街的(没有职业歧视的意思,但实际情况是这个职业在我们这个社会地位不高),老板要求你每天扫两次,大家看老板不在都只扫一次。而你兢兢业业,你就扫两次。同事人人恨你,没事给你两句风凉话,你平时就算偶尔要找个人帮忙临时带个小孩也没人理你。你要讨好老板,老板一时半刻也看不见。你只是“只求心安”,但人人中伤,你是否真的心安?你要改变这个社会不守信的风气,但你这样也不见得能改变什么……铅华洗尽,你是否还能固守初衷?那就要问问你内心最深处的欲是什么了。什么是真正能让你快乐的,什么是你不在乎的。这个世界上,无论是天使还是魔鬼,都要你拿灵魂 去换结果的,你真的明白什么是担当吗?

说到底,我们说修德,就是要自己明白,什么东西是你能改变的,什么东西是物性,是现实,不是你应该左右的。你能从这个角度看“德”,你就处于井中月的状态。如果你沉溺于自己的精神世界,还来问“为什么我不随地吐痰,不抽烟,不包小三,漂亮妹子却不来找我”——你这种蠢蛋要漂亮妹子就不“道德”,你省省吧。
三个扩展主题说完,最后做一个总结吧。讨论中,有人总结说“原来‘理解《道德经》’是种天赋”。这个完全不是我的意思。我觉得我能理解《道德经》(姑且认为能),重点来自三个工作经验:

1. 软件架构设计

2. 内家拳练习

3. 项目立项

其中,软件构架设计让我切身体会到物理世界和信息世界的分野和各自的成本,特别是让我清晰看到了精神世界也是高成本的(程序员全部工作量都在开发精神世界的东西,而程序员是很贵的,工作效率还特低)。内家拳的练习让我体会到“改变位置”对形成攻击力的影响有多大,让我明白为什么很多事情不可强求。项目立项,我要在一个2个小时的演讲中,同时说服市场部,客户,律师,财务,各级管理层。为此,我常常用一年的时间做预沟通,这也让我清晰看到人和人交流的成本在哪里,知道欲望是如何影响组织决策的。

我想说的是,我对道德经的理解,源自我的实际经验,不是源自我的天赋。你们是否还记得《基督山伯爵》中的一段对话?:
神甫笑了。

“嗨,我的孩子,”他说道,

“人类的知识是很有限的,在我教会您数学,物理,历史和我会讲的三四种现代语言后,您就掌握我所知道的一切了;不过,所有这些知识,我大约需要两年的时间从我的脑子里取出来灌进您的脑子里。”

“两年!”唐泰斯说道,“你以为用两年的时间我就能学会所有的这些东西了?”

“要说应用,还不行,要说原理,行了,学不等于知嘛;本来就分会实干的和会思考的两种人:记忆造就前者,哲学制造后者。”

“难道不能学哲学吗?”

“哲学是学不到的;哲学是天才所应用的既得知识的总和;哲学就是基督升天时踩在脚下的那片绚丽的祥云”
所以,哲学是不能教的。这个论断同样适用于《道德经》。我们都想花点小聪明,学习一两个思维的小技巧,掌握天地之秘。你也不想想,如果天地之秘是这么容易被掌握的,早就成了我们人类的Best Practice了,轮得到你来耍小聪明?
而且,你也不要对哲学期待太多。哲学给你的是雄鹰的翅膀,你可以飞在天上,看到苍茫大地(的概况),但你要吃要喝,你还是得扑下来,和悍狮恶狼抢食,和山鸡土狗共处。翅膀是让你扑下来扑得更准而已。没有给你什么保证的。
所以我总认为,作为老师(父母,导师,Whatever),你就不应该教人家“人生观”,这个东西是不能教的。教人这个东西,特别是充满热诚地教人这个东西,既无耻,又无知。因为这几乎就是一种逼迫啊。这是用自己的概念空间去压迫别人的概念空间啊。
我的拳术老师教我拳术的时候,都不说教我什么的,他是用充满好奇的语气说:“看看你这样的大个子能练成个什么东西出来”。我教我小孩,也从来不教他怎么做人的。我只说,我有我的底线,我有我的人生观和经验。我是我,我是你世界中的一个概念,但你的世界中不仅仅有我,我代替不了你生活和体会。我和你面对的这个生活一样,我也会发脾气,使性子,会对人好,对人坏,我不用掩饰什么,我更不用学什么育儿大道理,我都已经给你这个世界了,还能给你什么更好的东西吗?我给了你我的生物基因,你和我一同生活,我也给了你我的精神基因。你就是我在这个世界的延续,而你最后能从这个世界得到什么,就不是我可以控制的了。我连自己都控制不了,我还能控制你?
我们每个人都在构成这个世界的不同部分,我们谁都代表不了,我们希望我们有一个更好的共同的“徼”,善莫大焉了。
-Kenneth Lee (2014-12月初稿)

这个主题如果再补充就削弱表现力了,其实后面的不少单点还是挺有意思的,我找别的地方写吧:
1. 关于无为:无为到底是一种什么为? – in nek 的回答
2. 关于不争:「夫唯不争,故天下莫能与之争。」到底应该怎么解释? – in nek 的回答
3. 关于为学和为道:怎么解释《道德经》中「为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为」? – in nek 的回答
4. 关于道和名的关系:如何理解《道德经》中的「道生一,一生二,二生三,三生万物」? – in nek 的回答
5. 为什么弱胜刚强:如何理解“人之生也柔弱,其死也坚强”? – in nek 的回答
6. 如何找方向:王阳明的「知行合一」到底如何理解?又怎样运用到实际生活中? – in nek 的回答
7. 关于文首“我操”故事的解释:一篇文章的解释权属于作者还是读者? – in nek 的回答
8. 关于井中月的境界:如何向幼儿园的小朋友解释「月亮为啥是黄色的」? – in nek 的回答
9. 关于“眼前此刻”心法:宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何解? – in nek 的回答
10. 为什么夫唯不居所以不去:如何合理的不断设置新的目标? – in nek 的回答
11. 关于好坏心:道德经第三十三节中的「强行者有志」应该怎么理解? – in nek 的回答
12. 如何分辨得到和神棍:既然道可道,非常道,名可名,非常名,那为何老子要留下五千言? – in nek 的回答
13. 关于有无:故 常 无 欲 , 以 观 其 妙 ; 常 有 欲 , 以 观 其 徼 。这句话怎么解释? – in nek 的回答
14. 得一的技巧:道德經中,下图中这段话如何解释? – in nek 的回答

最后,如果您这些都能理解了,可以考虑看一下这个高级的解读(没有工作和社会经验的学生就不要强求了):
如何理解反者道之动,弱者道之用? – in nek 的回答

-2016年4月最后一次修改

【关于转载】
1. 本文允许转载,前提为:
a) 保持本文的完整性
b) 保持本文的签名(Kenneth Lee)
2. 转载建议
a) 建议转载时索引本文的原始链接,因为我只更新这个链接。而本文的目的是“为道日损”,就是想获取反对意见从而不断改进
b) 不建议转载到讨论《道德经》本身的群中,这个文档不是写给研究道德经的人看的,当然,真的学术研究者指点我非常感激,但估计人家看不上我。而那些借道德经玩神/玄学和自我解脱的,我又看不上他们。何况不居所以不去,讨论什么得不到什么。
c) 本文更愿意被分享到讨论做事本身的群中,比如软件构架设计的讨论群中,在这个领域我有充分的专业自信,其他的,我想也有机会给人以启发。对于没有做过事的,这个解读能帮的忙非常有限。
谢谢。

来源:知乎-in nek
著作权归作者所有。

五常为何是五大流氓?

美国的导弹防御系统:
TMD (Theater Missile Defence)
NMD (National Missile Defence)

中国(China)的导弹防御系统:
CTMD
CNMD

俄国(Russia)的导弹防御系统:
RTMD
RNMD

英国(Great Britain)的导弹防御系统:
GTMD
GNMD
地球仅此四家,你问为什么没提法国是五大流氓的原因?人家啥都没有,跪着胜利还能进五常,还不算大流氓?

来源:知乎-麟德

一个人心理成熟的具体表现都有哪些?

1.越来越能控制住自己的情绪,在愤怒失望到极点的时候依然不说一句伤人的话,不冲动做任何决定。我知道情绪会平复,但伤人的话不能收回。自己被深深捅了刀子才明白有多痛。己所不欲,勿施于人。跳着脚骂自己爱的人,事后只会难过懊悔,而那些惹怒你的外人,你需要做的是比无意义的辱骂更实际的事情。

2.越来越懂得这个世界上没有所谓的应该。帮你是恩情,不帮是人心。连父母对你好,也是有原因的,特别是子女多的家庭,家长做不到完全的公平。

3.不再执着于永恒。明白世间万物都在不断的变化,我不属于任何人,任何人也不属于我,感情的暴风雨正是在你认为最宁静美好的时刻来临。我没有被背叛过,但是如果这种事情发生,我会在心痛欲裂的同时冷静抽身。爱的时候不遗余力无愧于心,分手后难过的是我们两人,怀念的,应该只有他一个。感情里面没有所谓的沉没成本,只有太计较得失的人。

4.不会因为世俗的眼光别人的念头去考虑自己的人生,不会因为走一条路比较容易或比较稳定就选择,而是会考虑自己喜不喜欢,会估算所承受的最大风险以及最坏的结果。我就这么一辈子,我要自己活。走错了路很糟糕,但相比猜测痛苦庸庸碌碌的过一生,我甘愿冒险。

5.每天保持学习的习惯,不管是背几个单词,练一练口语,还是学一道菜,一个健身的标准动作,just do it.

6.大部分时候都能保持平和开心的情绪,这是最难的一点,难过的无非两件事:爱的人的不理解,或者恶意伤害你的人。不过秘诀就是发自内心的觉得那些影响我情绪的人不重要,这点比站在对方立场原谅别人更有效。想想你会不会因为路上有条狗冲你恶狠狠咆哮几声就情绪低落。而那些爱的人,就当成不懂事的婴儿哭闹。

7.失望的时候诚恳的告诉对方,坦白的讲这份失望对关系的影响程度,不指责,不会强迫对方做任何事,不会打着你爱我就要怎样的旗号勉强。只是攒够失望就离开,不会因为在一起这么久或者我如果怎样父母朋友怎么看来判断一份感情。合不合脚只有我知道,朝夕相处的人只有我,而不是看热闹的任何人。

8.学会不那么锋芒毕露。在对方撒谎或者推卸责任的时候不再把血淋淋的事实撕出来追着对方打脸,不要当众指出别人的错误,不管是否出于好心。

9.但行好事,莫问前程。不会站在道德的制高点指责谁或发表一些冠冕堂皇的言论,只力所能及的默默做好每一件事,曾经被嘲笑太热血,但我希望将这份热血永久的保持下去。

10.知道感情的稳固和真挚不在于一见钟情分分钟都妙不可言的时候,而是在双方有争执有分歧但交流共同解决后静静相拥时,每个人都能和我看星星看月亮从诗词歌赋谈到人生哲学,而留下来的只会是在危急关头冷静处理好一切还能握紧我的手的那个人。

11.比起所谓的体贴,老实,我更欣赏有自制力有担当的男人。但是有担当这一点,平时看不到,关键时刻很少有人能让你不心生凉意。
12.出事后第一反应不再是I told you.而是怎么解决,解决之后再谈问题根源以及如何防止再出现同样的情况。

13.爱一个人就对他好,不要觉得自己吃亏或者被人看轻,别人只会因为你没有能力,长得不够漂亮身材不够好还不思进取而看轻你,绝对不会因为你关心他而看轻你。
14.太用力走不远。一天做200个负重深蹲,到后来动作不标准毫无锻炼效果以外,还会伤害身体,第二天也疼得不行。凡事量力而行。每天突破自己就算成功。

15.觉得对方不错时,不要放在心底,而是由衷的赞叹,特别是对朝夕相处的人,不要因为时间久了就懒得注意懒得夸赞,你要留意到他每一点好,因为你的每一点进步,你要让他知道你觉得自己多幸运多感激。这就是爱情保鲜的秘诀。

16.有问题有怀疑时不要放在心底,问出来寻求一个解决方案,邻人偷斧的故事每天都在上演,不要让单方面的怀疑毁了本该美好的一切。成长环境病态关系破碎的孩子不管花再大力气也得学会控制自己的占有欲,爱情从来是锦上添花,而不是深牢大狱。

17.不再轻易给人下定义贴标签,不会因为他的某个行为就武断认为他是怎么样的,人都是复杂多面的,我看到的,不过是他想展现出来的。我不小心看到的,也不一定就完全代表他的所有人格。保持距离和理解是和大多数人的相处之道。

18.正视自己不过是一个普通人的事实。不要因为有几分姿色家里条件还行就自视甚高。不要急着否定你不了解的事物,不要随便瞧不起你不擅长的人物和领域,很多事情你只有尝试过才知道有多难,甚至穷极一生都不可能做到。

19.面对外人的伤害,比如恶意的同学,同事,先判断一下他伤害的程度只是属于吵人的恶狗狂吠还是活生生扯下你一块肉把你咬得鲜血淋漓,再掂量一下自己的斤两是否足以一举把他打倒,是否能获得舆论的支持而不是给人狗咬狗的印象,再决定下一步怎么做,对外人我没有唾面自干的心胸,但有勾践灭吴的忍耐。要打就打漂亮仗。成熟不是懦弱,我有善良,也有利剑。

20.明白每个人生来不同,经历不同,不评价不批判别人的三观,不强把自己的价值观加在别人身上,也许你唾弃的,正是别人追求的,你厌倦的,正是别人渴望的。学会看得惯的同时保持本心。

21.成熟不是穿上厚厚盔甲戴上金箍的至尊宝,你依然有血有肉,不冷漠也不心如死水,你只是在正确的时间用合理的方式解决问题,用最好的方式对待该珍惜的人,减少发生无理取闹失去谁或者自视甚高失去某些重要机会的机率,这是一种比任性更长久的快乐。

来源:知乎-大萌

你听过最棒的故事是哪一个?

九尾猫

传说世间的一切生灵皆可修炼成仙,而猫自然在其中。每修炼二十年,猫就会多长出一条尾巴,等到有九条尾巴的时候,就算功德圆满了,连天上的神仙都要敬让三分。

可是,这第九条尾巴却是极难修到的,当猫修炼到第八条尾巴时,会得到一个提示,帮助它的主人实现一个愿望,心愿完成后,会长出一条新的尾巴,但是从前的尾巴也会脱落一条,仍是八尾。这看起来是个奇怪的死循环,无论怎样都不可能修炼到九条尾巴。

有一只很虔诚的猫,已经修炼了不知道几百年,也不知道帮多少人实现了愿望,但仍然是八条尾巴,它向佛祖抱怨,这样下去如何才能修炼得道?佛祖只是笑而不答,它只得继续修炼。有一天当它在暴风雨中回到它藏身的村庄,遇到一个少年被狼群围攻,以它的造化,当然不费吹灰之力地赶走了狼群,救下了这个少年,之后发现这个少年是它第一位主人的后代。按照规矩,它需要帮少年实现一个愿望,然后脱落一条尾巴再长出一条新的尾巴,继续它的死循环。

少年当然是欣喜若狂,九尾猫的传说在当地不知流传了多少年,而自己何其有幸,竟然成为了八尾猫的主人,还有一个不论多奢侈都能够实现的愿望!八尾猫问少年的心愿是什么,他一时之间竟回答不出来,于是八尾猫变化成一只普通的猫咪,暂且跟少年回到了他家。在之后的几天里,少年小心翼翼地与八尾相处,发现它的眼神里除了看透世事的淡然以外,竟然还有些许悲哀。当他得知了死循环的秘密之后,竟然对这只神通广大的猫产生了怜悯。

终于有一天,八尾猫待得不耐烦了,便问少年到底有什么愿望。少年想了想,问,“什么愿望都可以实现吗?”八尾不屑地瞥了他一眼。少年接着一字一顿地说,“那么,我的愿望就是,你能有九条尾巴。”

八尾猫愣住了,眼睛里充满了疑惑,随后是一种难以言表的感恩眼神。它俯下身,舔了下少年的手,很温暖。

于是,八尾猫长出了华丽的第九条尾巴,变成了真正的九尾猫。而少年的一生,也过得十分幸福美满。

故事到这里结束。原来得道的天机是如此,只有遇到一个肯让它圆满的人,八尾猫才能有九条尾巴。以前的人都自私地为自己考虑,觉得八尾猫为他们实现任何愿望都是应该的,从不会考虑八尾猫的感受,可是每一条尾巴都要付出八尾猫几十年的修炼。

当我读到少年的愿望时,着实吃了一惊,一直以来,不管是阿拉丁神灯还是雅各布斯的猴爪,人们在得到命运的眷顾时,所许的愿望都是为了自己。对于天上掉下来的馅饼,人们总是享用得如此理所当然。

而耗费自己难得的运气去成全别人的圆满,这或许是世间最大的慷慨、最真心的回馈了吧。

谨以此故事,为你取暖。